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國學與時政法治與教化

发布时间:2019-11-09 04:00:30

【国学与时政】法治与教化

中国共产党第十八届四中全会,以法治为专题召开了大会,这是改革开放以来,继1979年十一届四中全会就农业发展问题召开大会、2004年十六届四中全会就党的执政能力建设问题召开大会,等等一系列重大问题之后,又一次召开的全党性专题大会

这次大会的召开,当然与一段时期内反腐倡廉的阶段性战役成果有关,这一阶段时期的胜利,既彰显反腐倡廉的成就,也暴露出长期以来党员干部队伍中违法犯罪的严重性,这与长期以来干部队伍中轻视法纪、有法不依、执法不严的风气有关,更与缺少法治教育、淡化法治观念、漠视法律威严,甚至权大于法的心理作祟有关

全党集中召开法治专题大会,其实质,不是具体法律法规的制定,那是人民代表大会管辖的范畴;而是强化法治意识的宣言,是吹响了全社会重视法律、依法守法的号角,更直截了当明白地说:这是关于法的宣传和教化、法治意识提升的途径之一,就在于宣传贯彻和全民教化按照中国传统文化角度看,这法治的宣教,正是礼的精神的具体体现

中国的法治,正是 礼 与 法 的和谐,是礼教与法制交融的综合体现《史记 太史公自序》说: 夫礼禁于未然之前,法施已然之后,法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知 其实在太史公之前,《大戴礼记 礼察》篇: 凡人之知,能见已然,不能见将然,礼者,禁将然之前;而法者,禁于已然之后是故法之用易见,而礼之所为难知也 礼云礼云,贵绝恶于未萌,而起敬与微渺使民日徙善远罪,而不自知也

中国文化,基于对人性善恶的判断,引发出儒家法家两种理论的分野

孟子强调人性善,所以侧重人心教化,荀子强调人性恶,所以侧重礼法兼用孟子说: 恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;辞让之心,人皆有之;是非之心,人皆有之 第一心就是恻隐之心,就是善良心,慈悲心、同情心,就是善的具体体现

但荀子认为不然,他认为人性是恶的,要改变恶的人性,必需化性为 伪 , 伪 即人为,是期望外力改造,才能使人之为人,所以才有《劝学》篇的宗旨荀子说: 礼者,法之大分,类之纲纪也《荀子王制篇》:听政之大分,以善至者,待之以礼,以不善至者,待之以刑 其实,教化惩治,殊途同归,雷霆雨露,霹雳手段,菩萨心肠

《后汉书》: 礼之所去,刑之所取,礼失则入刑,相为表里者也

孔子对人性有基本判断: 性相近也,习相远也 人性善恶他知道,但不正面说透,因为他知道,有些论题一旦说过头就起纷争;其实礼与法,正是正人心、正人行,内化于心、外化于行,内外兼修、内圣外王

孔子就是大法官,为鲁司寇,摄行相事,《论语》记载: 听讼,吾犹人也,必也使无讼乎无情者不得尽其词 《礼记大学》说: 此为知本,此为知之至也 孔子说: 不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令至期谓之贼

中国古代的法,强调罚则;而现代中国的法,更侧重于保护是强调在合法的范围内,公民的自由不受他人的侵犯我们今天的法治,是兼具礼与法的教化与规范违法乱纪行为的猖獗,与法治的教化宣传不够有关习书记不久前强调向历史借鉴经验教训,正是导夫法治教育之先路因为太史公在总结中国千百年历史时说: 拨乱世反之正,莫近于春秋春秋文成数万,其指数千,万物之散聚皆在春秋春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数 察其所以,皆失其本已故《易》曰 失之豪厘,差之千里 故曰 臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣 故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝此四行者,天下之大过也以天下之大过予之,则受而弗敢辞故《春秋》者,礼义之大宗也 以史为鉴、资治通鉴,前世不忘、后世之师,历史的昨天、现实的今天、未来的明天,恰恰形成三点一线,所以可以鉴古知今、彰往察来

正所谓 不教而杀谓之虐 ,不经教化便加以杀戮便叫做虐,而 法治 的宣传,正是法的全民教化、也正是礼的精神体现礼法兼治、德主刑辅,其目的就是为了我们的生活和谐有序,我们的人民幸福安康,我们的祖国繁荣富强一个重视法治,遵守法治的时代,即将开始

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